الأفكار الاقتصادية لجيريمي بنثام (مع النقد)

سنناقش في هذا المقال الأفكار الاقتصادية لجيريمي بنثام بنقدها.

كان جيريمي بينثام (1748-1832) نجل محامٍ إنكليزي شهير وكان هو نفسه مدربًا على نقابة المحامين. لم يمارس القانون ، لكنه كرس حياته للدراسة والكتابة. سافر كثيرا ، وتأثر كثيرا من الفكر الفرنسي. ترجمت معظم أعماله إلى الفرنسية.

وفقا لهاني ، "إن إسهامات بنثام الرئيسية في الاقتصاد تكمن في ما أضافه إلى الأساس الفلسفي والأخلاقي والنفسي للعلوم. لقد كان فيلسوفًا اجتماعيًا بشكل أساسي ، وكان مهتمًا بالحكومة والقانون أكثر من اهتمامه بالاقتصاد ".

كان جيريمي بنثام قائد المدرسة النفعية. وكان مؤلف مفهوم المنفعة. تماماً كما يرتبط اسم ريكاردو بنظرية الإيجار ، يرتبط اسم بنتهام بمبدأ المنفعة. كان بنثام الشخصية المركزية لمجموعة وصفت عادة بأنها الراديكالية الفلسفية.

كان نشر بنهام الهام ، فيما يتعلق بالاقتصاد السياسي ، هو "الدفاع عن الربا" (1787). لقد ظهر بعد عقد من "ثروة الأمم" لآدم سميث وسبق ريكاردو. كان لأعماله الأخرى "مقدمة لمبادئ الأخلاق والتشريع" (1789) تأثير واسع على الفكر والممارسة التشريعية في إنجلترا والقارة.

الأكثر أهمية في فكر بنتهام هو علم النفس الممتع. لقد ظن أن الأعمال الفردية تحركها الرغبة في المتعة والكراهية للألم ، وتحكمها موازنة محسوبة من الملذات والآلام. عملية التحفيز ، كما يراها ، هي إلى حد ما على النحو التالي: مشاعر السعادة أو الألم ، أو كليهما ، تتحكم في العواطف و "الإرادة" ؛ تشير الإرادة بعد ذلك إلى الفهم الذي يحسب التوازن ويقرر ؛ ثم يتبع الإجراء. هذه هي مذهب المتعة العقلاني.

من أجل الحفاظ على هذا الموقف ، كان على بنثام أن يعتقد أن الملذات والآلام قابلة للقياس ، وقد صمدها. لكنه رأى ضرورة السماح "بأبعاد" مختلفة من المتعة ، واعترف ببعض القيود أو الصعوبات. هكذا قال إن الملذات تختلف في شدتها ، بدرجات تتراوح بين أضعف شعور ممتع ، والذي يساوي الوحدة. تكمن الاختلافات الأخرى في المدة ، واليقين ، والنزاهة ، والنقاء (درجة الخليط مع الألم) ، والخصوبة (الاستجابة لزيادة القدرة على التمتع) ، والمدى (عدد الأفراد المشاركين). في هذا التصنيف ، يمكن للمرء أن يرى اقتراحات لبعض مراحل المنفعة التي ذكرها جيفونز وغيرها ، وفكرة "تفضيل الوقت".

افترض بنثام أن مشاعر الأفراد المختلفين قابلة للمقارنة ، ويمكن قياس المتعة من خلال "مقياس مشترك" أو مقام في شكل نقود. كما ناقش بينثام العلاقة بين الثروة والسعادة. في "مبادئ القانون المدني" ، قال إن سعادة الفرد لا تتناسب مع ثروته. من هذا ، قد نقول أن بنثام يبدو أن لديه بعض الأفكار الغامضة حول المنفعة الحدية المتناقصة من المال.

يمكن للنفعي أن يفترض أن الأفراد يرغبون في المتعة ، وأن هذه المتعة "جيدة" للأفراد. النفعية بينثام هي ، النفعية المتعة ، التي ترى أن هذا هو "جيد" للفرد الذي يعطيه أعظم السعادة. اختبار أعظم السعادة يقرر ما يجب عليه فعله ، وتحديد الفرق بين الصواب والخطأ. الكلمات المستخدمة من قبل بنتهام للإشارة إلى هذا الاختبار هي "فائدة ، ميزة ، متعة ، جيدة ، أو سعادة" ، وبالتالي يتم اعتبارها مرادفًا تقريبًا.

بنثام يستمد منه الأخلاق الاجتماعية ومبدأ الحكم.

(1) إنه لا يعتقد فقط أن مبدأ المنفعة يحكم ما يجب على الأفراد فعله ، ولكن أيضًا ما يجب عليهم فعله.

(2) إنه يعتقد ، علاوة على ذلك ، أن المجتمع هو مجرد مجموعة من الأفراد ، وبالتالي ينبغي أن تسترشد الحكومة بالمبدأ نفسه. في الواقع ، فإن المجتمع ، كما يقول ، هو هيئة وهمية ، ويمكن فهم المصلحة المشتركة فقط من خلال فهم ما هو مصلحة الفرد. في الواقع ، فإن مصلحة المجتمع هي مجرد "مجموع مصالح العديد من الأعضاء الذين قاموا بتكوينها" ، والطريقة الوحيدة للتأكد من أن الاهتمام هو إضافة ألم فرحة ناقص الفرد A إلى فرحة ألم فرحة الشخص ب. ، وهلم جرا. هذا هو الطريق إلى أعظم خير من أكبر عدد.

بناءً على الأسباب المذكورة أعلاه ، توصل Bentham إلى استنتاجين لهما أهمية كبيرة في تنمية الفكر الاقتصادي. الأول هو أن "الحقوق الطبيعية" غير موجودة. والآخر هو مذهب laissez-faire. يعتقد بنثام أن الحقوق الطبيعية غير موجودة لأن الحقوق تعتمد على القوانين والقوانين التي تصدرها الحكومة. وقد ظهرت الحكومات إلى حيز الوجود بالقوة وتديمها العادة.

يوفر خط الفكر أعلاه الأساس لفردية بنثام ، ودفاعه عن سياسة عدم التنافس والمنافسة الحرة. حكمه العام لزيادة الثروة أو التمتع بالأمة هو أنه "لا يجب القيام بأي شيء أو محاولة من قبل الحكومة". حكمه هو "كن هادئًا".

جادل بنثام بأنه لا توجد حاجة لاتخاذ إجراء حكومي في الشؤون الاقتصادية للسببين التاليين:

1. (أ) ثروة المجتمع ليست سوى ثروة الأفراد الذين يؤلفونها ؛ (ب) يعرف كل فرد اهتمامه بشكل أفضل من أي شخص آخر. في نقطة أخرى ، أدلى بنثام بملاحظة أنه "ليس هناك مصلحة حقيقية ولكن مصلحة فردية".

2. الإجراءات الحكومية ليست مجرد غير مكلفة ، بل هي ضارة. العمل الحكومي ينطوي على ضبط النفس على الأفراد. وحيث يوجد ضبط ، يوجد ألم. دعا بنثام إلى حرية غير محدودة للمنافسة.

على الرغم من أن المنافسة من شأنها أن تتسبب في ضائقة لبعض المنافسين ، إلا أنها ستعوض أكثر من غيرها عن فوائد الآخرين ، وبالتالي تعزز أعظم سعادة بأعداد كبيرة. في هذا الصدد ، يجب أن نلاحظ أن بنتهام انتقد تنازلات آدم سميث بأن الحكومة يجب أن تحدد أقصى معدلات الفائدة.

على الرغم من أن بنثام أعطى "كن هادئًا" كحكم لحكمه ، فقد سمح ببعض أنشطة الحكومة. على الرغم من أنه يعتبر التشريع "شرًا ضروريًا" ، إلا أنه قال إنه يجب أن يكون هناك بعض التشريعات من أجل إنشاء نظام للعقوبات والمكافآت من شأنه أن يحفز الأفراد على متابعة الإجراءات التي تؤدي إلى أكبر قدر من السعادة بأكبر عدد. على أجندة الحكومة ، سمح للدولة بمنح براءات الاختراع للمخترعين.

وأوصى escheats (نوع من الضرائب) في العقارات التي تفتقر بالقرب من الأقارب ، والضرائب على المصرفيين وسماسرة البورصة. وقبل كل شيء ، قال إن الهدف الصحيح للتشريع ينبغي أن يكون تعزيز السعادة بأكبر عدد. هكذا جعل مكان "المصلحة العامة". هذا ، بالطبع ، يكشف عن عدم اتساق في فكره. لأنه عند نقطة واحدة يقول أنه لا يوجد مصلحة حقيقية ولكن مصلحة فردية. الآن يتحدث عن "المصلحة العامة".

في حين قبلت بينثام اقتصاديات آدم سميث ، ورفضت اقتراح سميث فقط بتنظيم سعر الفائدة ، كان الإلهام مختلفًا تمامًا عن سميثية.

في المقام الأول ، يخرج "فلسفة الطبيعة" ، ويحل محل الاختبارات المنطقية للافتراضات الميتافيزيقية.

في المقام الثاني ، هو أكثر مذهب المتعة ، ويذهب أبعد من ذلك في إرساء العمل الاقتصادي على الخيارات العقلانية ضد الغرائز والعواطف.

في المقام الثالث ، يمزج بين الأخلاق والفلسفة الأخلاقية مع الاقتصاد ، ويميل إلى تحويل الأخير إلى علم اجتماع.

نقد:

أولاً ، هناك صعوبة في حساب أعظم السعادة بأعظم الأرقام. نظرًا لأن الرجال ليسوا متساوين ، وقد يشعر الرجال المختلفون بنفس السعادة بشكل غير متساو ، فسيكون من الصعب حساب السعادة الأعظم لأكبر عدد مع أي ضمان للنجاح.

ثانياً ، بينثام بين السعادة بالسعادة وقلل من السعادة إلى حد كبير من حيث كميات المتعة. "مبلغ من المتع" قد يكون عبارة جذابة. ولكن عندما يتعلق الأمر بتقديرات السعادة البشرية أو البؤس ، فإن الحساب في الاقتصاد ليس أكثر فائدة من الاقتصاد في الحساب. لأنه لا يوجد دليل على أنه من خلال السعي لتحقيق سعادة أكبر عدد ، سننتج أعظم سعادة.

ثالثًا ، ظن بنثام أنه كلما زادت المساواة في "جماهير" الثروة التي يمتلكها الأفراد ، زادت فرص المساواة في السعادة. هذا الخط من التفكير له آثار خطيرة. إنه يمهد الطريق لهذا النوع من العلاج الكمي الميكانيكي للمشاكل الاجتماعية.

ليس ذلك فحسب ، بل قد يضع بعض الأفكار في الرأس لحاكم. على سبيل المثال ، قد يعتقد الحاكم أنه يستطيع تعظيم السعادة البشرية من خلال ممارسة السيطرة على توزيع الثروة. هذا قد يؤدي إلى فوج من الحياة. بالطبع ، لم تكن هذه هي نية بنثام لأنه دافع عن سياسة عدم التدخل في الدولة.

رابعا ، "مبدأ المنفعة" هو مفهوم شخصي. سيجعل الاقتصاد علمًا غير دقيق. ليس هذا فقط لأنه مفهوم أخلاقي ، سيصبح الاقتصاد علمًا معياريًا. لكن الاتجاه الحديث هو جعل الاقتصاد علمًا إيجابيًا.

تلخيص لما سبق:

على الرغم من كل الانتقادات ، فإن صيغة أعظم السعادة لأكبر عدد لا تزال قيمة في الاقتصاد والسياسة. إنه يوفر شعارًا في العقل الشعبي ويوفر معيارًا يمكن من خلاله الحكم على تصرفات الدولة.

كان بنثام مصلح اجتماعي. وأعرب عن اعتقاده أن تعليم الفرد من شأنه تحسين حسابه للمتعة والآلام. واقترح أيضا بعض الإصلاحات القانونية. لقد كان مصلح قانون عظيم. اقترح قوانين لإلحاق الألم بالأفراد الذين تصرفوا بحيث تسبب المزيد من الألم للآخرين ، وليس من دواعي سروري لأنفسهم. لكن هذا الفكر قد يؤدي إلى مزيد من العمل الاجتماعي أو "الاشتراكية". بطريقة ما ، كانت هذه الأفكار تؤدي به بعيدا عن laissez-faire.

كان لأفكار بنثام تأثير عميق على مجموعة من المفكرين الليبراليين المعروفين باسم "المتطرفين الفلسفيين". كان JSMill واحد منهم.

يجد بنثام مكانًا مهمًا في تاريخ الفكر الاقتصادي للأسباب التالية:

أولاً ، وجه ضربة قاسية للفلسفة الطبيعية للفيزيوقراطيين وآدم سميث.

ثانياً ، طور النفعية العقلانية كأساس لمزيد من الحرية في الحياة الاقتصادية.

ثالثًا ، كان له تأثير كبير على JSMill الذي كان بطلاً للحرية والفردية.

أخيرًا ، اقترح بنثام أفكار درجات المنفعة وقياسها على Jevons. لذلك بطريقة ما يمكن اعتباره العداء الأول لمدرسة المنفعة الحدية.

سوف يحتل Bentham مكانًا لا يُنسى في تاريخ الفكر الاقتصادي باعتباره الشخص الذي وجه ضربة قوية لفلسفة الطبيعة ، التي طورت النفعية العقلانية كأساس لحرية أكثر إيجابية في الحياة الاقتصادية ، وبالتالي التأثير على جون ستيوارت ميل ، والذي اقترح فكرة درجة المنفعة وقياسها لجيفونز.

 

ترك تعليقك