الأفكار الاقتصادية للدكتور رام موهان لوهيا

تبرز النقاط التالية أهم عشر أفكار اقتصادية للدكتور رام موهان لوهيا. بعض الأفكار الاقتصادية هي: 1. الحرية الفردية 2. التخطيط 3 . الفرق بين الجنسين 4. حل مشكلة الغذاء 5. الإمبريالية والاستعمار 6. التجارة الدولية والمساعدات والمساعدة للبلدان الأقل نمواً 7. مفهوم الدولة ذات الركائز الأربع واللامركزية في القوى الاقتصادية والسياسية وغيرها.

الفكرة الاقتصادية رقم 1. الحرية الفردية:

مثل معظم الاقتصاديين الكلاسيكيين مثل آدم سميث وجيه بي ساي وجيه إس ميل ، د. لوهيا يدافع عن الحرية الفردية. هو يرى أن الرجال بطبيعتهم متساوون وحرّون. تأثر عقله بشكل كبير بالفلاسفة والباحثين الألمان - أي كانت ، هيجل ، كارل ماركس وغيرهم. وهو يوافق على وجهة نظر كانتيان بأن الفرد عقلاني ولديه إرادة خاصة به. مثل Kant و Laski ، يعتبر الحرية والمساواة صفات ضرورية للفرد.

ذكر لوهيا في مقدمة كتابه الضخم "ماركس غاندي والاشتراكية" سبع ثورات ، يمكن من خلالها إقامة مجتمع أفضل يؤدي إلى تقدم كل من الفرد والمجتمع. تهدف ثورته السابعة إلى حماية الخصوصية من التعدي من قبل الجماعية.

يأسف لرؤية الاتجاه الحديث الذي يفقد فيه الفرد بشكل ثابت سيادته على المنظمة. وقد أعرب لاسكي ورسل عن وجهات نظر مماثلة. وفقا لوهيا ، الرفاه الفردي والسعادة والتعليم والصحة ، وأيضا له وقته الكثير من حياته والفكر تخضع للتخطيط من مختلف الأنواع. "هذا التخطيط صارم في أراضي الشيوعية ولكن عنصر متزايد من الإكراه التنظيمي موجود في كل مكان".

يقول لوهيا كذلك أن هناك مجالات معينة للحياة يجب أن تكون خالية من سيطرة الدولة والحكومة والمنظمات والجماعات. يجب الحفاظ على حقوق الخصوصية في مجال التدبير المنزلي والترفيه والزواج. يجب أن يتمتع الفرد بحرية كاملة في اختيار أي مهنة أو عضوية في أي حزب سياسي. يجب ألا تتدخل الدولة أو الحكومة أو الحزب السياسي في الحياة الخاصة للفرد.

يجب أن يكون لكل فرد الحق في أن يعيش حياته حسب اختياره إلى حد معين. يخشى لوهيا من إساءة استخدام هذا الحق. ولكن عندما يتم الاعتراف بحق الفرد وإذا تم إساءة استخدام ذلك ، فما الذي يجب فعله. في هذا الصدد يقول لوهيا دع الفرد يعاني. لوهيا يفوق ميل ، عندما يرى بقوة أن كل رجل أو امرأة يجب أن يكون لها حتى الحق في الانتحار.

لا أحد لديه الحق في التدخل في هذه المسألة الشخصية للفرد ، واختياره للانتحار. يسمح Mill بالتدخل في الأمور الشخصية البحتة عندما يكون الشخص على وشك الانتحار أو يصر على فعل شيء لا تعرفه طبيعته الخطرة. لن يكون هجومًا على حريته أبدًا إذا مُنع الفرد من الانتحار.

يبرر ميل هذا التدخل على أساس أن الفرد في وقت الانتحار لا يعرف مصلحته الحقيقية ؛ المجتمع يعرف ذلك بشكل أفضل ، وبالتالي يمكنه كبح جماحه. إن مفهوم الحرية الفردية كما ينادي به لوهيا قد قسمت الحرية إلى قسمين - الأول يرتبط بالموضوع غير المتعلق بالملكية والثاني يرتبط بالممتلكات.

ويدافع عن الحرية الكاملة للأفراد في المسائل غير المتعلقة بالملكية. ويؤكد أنه "يجب الاعتراف بحقوق الخصوصية والحرية في جميع المجالات التي لا ترتبط مباشرة بالممتلكات". إنه يدل على أن الدكتور لوهيا يقبل أيضًا درجة معينة من التدخل في الأمور المتعلقة بالممتلكات ، لكن حتى في الأمور المتعلقة بالممتلكات لا توافق لوهيا أبدًا على سيطرة الدولة الكاملة كما هو سائد في النظام الشيوعي. إنه يريد كبح تدخل الدولة فقط في تلك المجالات المرتبطة مباشرة بالممتلكات.

لوهيا مؤيد قوي للحرية للمتخلفين الذين يرفض ميل منحهم. يريد لوهيا إعطاء معاملة تفضيلية للأشخاص المتخلفين لفترة معينة. في هذا الصدد ، فقد تفوق على ميل الذي أثبت أنه محافظ بعض الشيء في مقاربته للحرية.

الفكرة الاقتصادية # 2.التخطيط :

لوهيا لا يعارض بشكل صريح تخطيط الدولة. يقول إن تخطيط الدولة يهدف دائمًا إلى تحقيق الخير. لكنه لا يحب مثل هذا التخطيط المتجذر في الإكراه ويقيد الكثير من الحرية الفردية. يخشى لوهيا أن تخطيط الدولة قد يتعدى على الخصوصية الفردية.

يشير لوهيا إلى عيب الكونغرس آنذاك فيما يتعلق بالتخطيط. لم يخطط الكونغرس للأشياء بشكل جيد. محمي الرأسمالي. هو مثل شخص في الدوامة مد يده في أي اتجاه يمكن أن دون نجاح. يلاحظ ، "وهكذا ، في حين يتم الإعلان عن مجتمع بلا طبقات كهدف له ، فإن الكونغرس في الواقع يربط نفسه بالملاك والرأسماليين".

يسود نمط الأسماك الكبيرة التي تلتهم البطاطا الصغيرة في ظل نظام الكونغرس. أصبح الفقر وتزايد عدد السكان والبطالة الخارجة عن القانون والفساد والخداع والحرق والنهب من السمات الطبيعية للمجتمع.

نتيجة لذلك ، هناك إحباط في كل مكان. على حد تعبير لوهيا "بسبب الألم والخطأ الأولي في الكونغرس ، فإن البلاد في حالة جمود مع تزايد عدد السكان ؛ وهذا يعني التراجع. الإنتاج آخذ في الانخفاض ، والفقر في ازدياد ، وهناك خيبة أمل وانعدام ثقة من جميع النواحي ".

الفكرة الاقتصادية # 3.الفرق بين الجنسين:

في رأي لوهيا ، لا يوجد تمييز بين الرجال والنساء. يجب أن يكون الرجل والمرأة متساويان في المجتمع. مثل أفلاطون والقديسين الهنود وغيرهم من المفكرين ، تدعو لوهيا أيضًا إلى المساواة بين الرجل والمرأة. ويلاحظ أنه "سيتم منح المرأة مكانة متساوية مع الرجل في جميع الأمور - السياسية والاجتماعية والاقتصادية. في مجال التعليم ، ستتلقى النساء معاملة تفضيلية لتمكينهن من التغلب على التباينات القائمة مع الرجال ".

من خلال التشريعات والدعاية والتعليم ، سيتم إنهاء جميع العادات والممارسات الاجتماعية التي تتعارض مع مبادئ المساواة بين المرأة والرجل. ترى لوهيا أن النساء قد تم إهمالهن دائمًا في المجتمع. وضعهم منخفض جدا. إنهم متخلفون من جميع النواحي. لذلك ، من الضروري أن نجمعهم على قدم المساواة مع الرجال. يقول كذلك إنه لا يمكن مساواة المرأة بالرجل إلا من خلال الفرص التفضيلية بدلاً من المساواة في الفرص.

يرى لوهيا أن "تكافؤ الفرص لن يحل مشكلة عدم المساواة بين الجنسين. عندما تتعرض مجموعة من الأشخاص للوهن ، جسديًا أو ثقافيًا ، فإن الطريقة الوحيدة للوصول إلى المساواة مع الآخرين هي من خلال منح فرصة تفضيلية.

امرأة هندية هي خادمة السندات تحت رحمة والديها حتى زواجها وبعد الزواج عبدا لزوجها. يريد لوهيا أن يتم ذلك عن طريق إعطاء معاملة تفضيلية للجنس العادل. ومثل الرجال ، فإن مشاركة المرأة في الحركة الاشتراكية ضرورية بنفس القدر ، كما تقول لوهيا - "إن الحركة الاشتراكية دون المشاركة النشطة للمرأة تشبه الزفاف دون العروس".

الفكرة الاقتصادية # 4.حل مشكلة الغذاء - غيرا دالو أندولان (غيراو) :

وقد اقترح لوهيا غيرا دالو أندولان لحل المشاكل الغذائية أثناء فترة المجاعة. يؤمن الحزب الاشتراكي بأسلوب غيرا دالو أندولان التي تناشد الحكومة إما "إعطاء الخبز" للأشخاص الجائعين أو "إرسالهم إلى السجن". ووفقًا لوهيا ، "في ظل حكم جيرا دالو أندولان ، يجب على الجياع أن يقوموا بمكاتب الحكومة ، وألهة الحكومة ، وألهة كبار التجار ، والمكتنزون حتى وقت حصولهم على الطعام أو يتم القبض عليهم".

تم إطلاق مثل هذه الحركات في Deoriya في UP و Daltonganj في بيهار وحقق الناس نجاحًا في العام 1958. يجب أن تكون هذه Ghera Dalo Andolan سلمية تمامًا وغير عنيفة على طريقة Gandhian. وقد اقترح لوهيا حركتين أخريين لحل مشكلة الغذاء. أولاً ، الحركتان الاشتراكيتان الأخريان لحل مشكلة الغذاء.

أولاً ، يجب على الحزب الاشتراكي أن يصف آنا بانتو أو يوزع حركة الغذاء. في ظل هذه الحركة ، يتعين على الجماهير الجائعة الاستيلاء على آلهة الآلهة سلمًا ، ووزن الحبوب الغذائية ، والحفاظ على حساب إجمالي الحبوب الغذائية ، ثم توزيع الحبوب الغذائية فيما بينها. في وقت لاحق ، عندما يصبحون قادرين على الدفع ، فإنهم يعيدون الحبوب الغذائية التي يتم تناولها بالإضافة إلى ربع أكثر أو يدفعون نقدًا. لكن لوهيا يقول إن هذه الحركة ممكنة فقط عندما يكون الناس أقوياء وضعفاء الشرطة.

ثانياً ، من دون وزن وحساب الحبوب الغذائية ، ينبغي على الجياع أن يوزعوا الحبوب الغذائية فيما بينهم ولكن يجب أن يتم ذلك بسلام ودون عنف. في هذا الصدد ، يحذر لوهيا الناس من أنه "لا ينبغي الاستيلاء على رجال الدين أو تجار التجزئة أو عمولة أخذ الشرايين. هذا النوع من الحركة كان سائدا في ألمانيا ".

غيرا دالو أندولان ، وآنا بانتو وحركة آنا بانتو دون الاحتفاظ بسجلات للحبوب الغذائية - كل هذه الحركات الثلاث التي اقترحها لوهيا لحل مشكلة الغذاء أثناء المجاعة سليمة من الناحية النظرية ولكنها غير عملية وغير قابلة للإدارة وغير مرغوب فيها من الناحية العملية. سيؤدي ذلك إلى خلق فوضى وفوضى في المجتمع ، وقد تكون المشكلة أكثر تعقيدًا.

الفكرة الاقتصادية رقم 5. الإمبريالية والاستعمار :

كان لوهيا ضد الامبريالية والاستعمار. ووفقا له ، فإن كل أشكال الاستعمار عار على البشرية وعائق خطير أمام نمو عالم متساو. يجب أن يذهب الحكم السياسي لجيش الاحتلال وأمة واحدة على أخرى. يجب إطلاق سراح جميع الدول الاستعمارية في العالم. "يجب أن تقف الأممية الاشتراكية وراء كل الكفاح ضد الاستعمار وأن تقدم كل مساعدة ممكنة لمقاتلي الحرية".

الفكرة الاقتصادية رقم 6. التجارة الدولية والمساعدة والمساعدات للدول النامية :

لوهيا يفضل التجارة الدولية لكنه يحذر من أن هذه التجارة يجب ألا تكون حركة مرور في اتجاه واحد بل يجب أن تكون حركة مرور في اتجاهين. وفقا لوهيا ، يجب أن تأتي المساعدات للبلدان المتخلفة من خلال هيئة تنمية عالمية تساهم فيها كل دولة وفقا لقدرتها التي تتلقاها كل دولة وفقا لاحتياجاتها.

ويشير كذلك إلى أنه "إلى أن تنشأ مثل هذه السلطة ، فإن الاشتراكية الدولية قد تحاول إعداد مشاريع نموذجية من خلال رأس مال يتم جمعه من جميع هذه المنظمات والرجال الذين يستمعون إلى جاذبيتها".

حتى داخل الأمة ، يتم دعوة الأشخاص الأكثر حظًا لمساعدة الأشخاص الأقل حظًا ، لذلك في العالم الدولي ، ينبغي على الأشخاص الأكثر تفضيلًا مساعدة الأقل تقدماً. ينبغي مساعدة الدول المتخلفة في الحصول على الجهاز الاقتصادي الذي يمكنهم من خلاله تنشئة أنفسهم. يجب أن تكون معركتنا ضد الجوع والمرض والأمية.

عدم المساواة الاقتصادية هو المصدر الرئيسي للخلاف والحرب في العالم. من أجل إزالة التباينات الاقتصادية ، ينبغي إنشاء هيئة تنمية عالمية. مثل لوهيا ، رادكريشنان يدعم أيضًا مفهوم برنامج التنمية الاقتصادية العالمية.

المساعدات الخارجية في شكلها الحالي ليست فقط مهينة وخطرة على البلدان المستقبلة ولكنها لا يمكن أن تكون كافية لتلبية احتياجاتها ومتطلباتها. هذه المساعدات بالتأكيد تفسد البلدان المتخلفة.

مثل هذا العطاء من جانب واحد هو المرور في اتجاه واحد وهو خاطئ في الحمل ويؤدي إلى عواقب وخيمة. يجب تبادل المهارات التكنولوجية والمساعدات الاقتصادية طوعًا بين الدول الغنية والدول المتخلفة من خلال هيئة التنمية العالمية. وهذا التبادل المتبادل ينبغي أن يؤدي إلى تقريب وليس في فرض. هذا المفهوم لحركة المرور في اتجاهين في مجال التجارة الدولية والمعونة والمساعدة سليم من الناحية النظرية ولكنه صعب في الممارسة طالما أن التمييز بين الكبير والصغير موجود في المجال الدولي.

الفكرة الاقتصادية رقم 7. مفهوم الدولة ذات الركائز الأربع واللامركزية في القوى الاقتصادية والسياسية :

يعتقد لوهيا في لامركزية القوى الاقتصادية والسياسية. لإعطاء حل لمرض الإدارة الهندية ، يقدم مفهوم الدولة ذات الأربعة أركان والذي يقوم على مبدأ تقسيم السلطات. ووفقا له ، تشكل دولة الركائز الأربع أربعة أطراف للدولة. هم القرية ، المقاطعة ، المقاطعة والمركز بسلطات سيادية.

جميع هذه الأطراف الأربعة للدولة ستعمل عضويا. سيعملون بشكل مترابط. يجب ألا تتواجد القوى السيادية بمفردها في الوسط ، كما أن الوحدات الفدرالية تتعامل أيضًا مع المقاطعات والقرى التي تمثل المؤسسات السياسية الرئيسية حيث تعمل مجموعة من الرجال والنساء لصالح المجتمع بأسره.

وهكذا يرى لوهيا أن أكبر عيب في الإدارة الهندية هو تركيز القوى الاقتصادية والسياسية سواء في الوسط أو في الوحدات الفدرالية. يقترح أنه يجب أن يكون هناك لا مركزية للقوى السياسية والاقتصادية في الأطراف الأربعة لدولة الركائز الأربع.

ما لم يتم ذلك ، لا يمكن للمؤسسات الديمقراطية أن تزدهر ، ولا يمكن أن تكون المشاركة النشطة للأشخاص في الإدارة حقيقة واقعة. إن تركيز القوة الاقتصادية يؤدي إلى عدم المساواة وهو سمة مميزة للرأسمالية حيث تظل القوة الاقتصادية مركزة في أيدي قلة قليلة.

الفكرة الاقتصادية # 8. الديمقراطية والمؤسسات الديمقراطية :

يعتبر لوهيا أن الديمقراطية والمؤسسات الديمقراطية مهمة جدًا لأي دولة. يقول إن الديمقراطية والاشتراكية وجهان لعملة واحدة. "يجب أن تكون الديمقراطية في كل الظروف أساس ورقة أفكار وبرامج الاشتراكية. الديمقراطية تعني المسئولية الحتمية للجمعية المنتخبة. ويعني أيضًا الاعتراف باحترام الشخصية المحدودة للفرد والحزب والحكومة والدولة الأربع التي تشكل مجتمعة وكالات العمل السياسي واحترامها.

وبالتالي ، فإن لوهيا مقتنع تمامًا بأنه لا يمكن الحفاظ على حرية الفكر إلا من خلال الديمقراطية. في الوقت نفسه ، يعتقد أنه إذا تم تنظيم الديمقراطية على أساس مبادئ الاشتراكية ، يمكن تحقيق حرية العقل والأمن الاقتصادي للفرد.

لا يمكن أن يتمتع التمتع بالحرية الفردية بشكل ملموس ما لم تضمن الدولة الأمن الاقتصادي أو المساواة للفرد. وفي وقت لاحق شهد البروفيسور أمارتيا سين الحائز على جائزة نوبل من خلال أمثلة عملية للمجاعات التي حدثت في العديد من البلدان. البلدان ذات النظام الديمقراطي أنقذت حياة عدد لا يحصى من الناس بينما مات عدد كبير منهم في نظام حكم آخر.

الفكرة الاقتصادية رقم 9. الاشتراكية والرأسمالية والشيوعية :

لوهيا هو أصل الاشتراكية. يؤمن بنظام الاشتراكية. إنه ناقد مولود للرأسمالية والشيوعية. ينتقد الرأسمالية والشيوعية على أساس أن كلا النظامين قد فشلا في إعداد التربة لإنبات بذور الحرية والمساواة. لذلك ، يفضل لوهيا نظام الاشتراكية التي تؤمن بالنمو المتساوي للحرية والمساواة على حد سواء.

حسب قوله "إذا تم تعريف الاشتراكية بكلمتين فهي المساواة والازدهار. لا أعرف ما إذا كان هذا التعريف قد تم تقديمه مسبقًا في أي وقت. إذا كان الأمر كذلك ، يمكنني أن أسميها أفضل تعريف مقدم حتى الآن ".

يقول لوهيا إن الحرية الحقيقية غير ممكنة في الرأسمالية والشيوعية لأن الرأسمالية تولد عدم المساواة من ناحية والشيوعية تقتل روح الحرية الفردية من ناحية أخرى. لذلك ، كلا النظامين يتعارض مع روح الديمقراطية الحقيقية التي تعني الحرية والمساواة على حد سواء. يريد لوهيا ورسل ولاسكي ونهرو إقامة مجتمع اشتراكي ديمقراطي يتحرك باستمرار على محور الحرية والمساواة. الحرية تعني المساواة.

الحرية والمساواة ليسا في صراع أو حتى منفصلين ، لكنهما مختلفان من نفس المثل. يرى لوهيا: "الحرية والخبز لا ينفصلان ، على الأقل في آسيا ، ولا تستطيع الشيوعية ولا الرأسمالية تزويد هاتين المادتين لنا. أود أن أقترح أنه لا يمكن إنقاذ آسيا من الشيوعية إلا إذا تم إنقاذها من الرأسمالية والإقطاع ".

لذلك ، بالنسبة لوهيا ولاسكي ، المساواة هي الشرط الأساسي للوصول إلى الحرية أو العدالة. لا يمكن لأحد أن يجرؤ على الاعتقاد بأنه يمكن الحصول عليها في ظل النظام الرأسمالي الذي يمارس الامتيازات والتمييزات. النقطة الحقيقية التي يرغبون في طرحها في مناقشتهم للحرية هي أنه في النظام الاقتصادي والسياسي الحالي والمنظم بشكل هرمي ، فإن فرص التعبير الإبداعي عن النفس محرومة من الجميع باستثناء مجموعة صغيرة من الرجال.

الحرية بمعنى اللعب الحر للنبضات النسبية للرجل ودرجة عالية من التنوع الفردي لا تتوافق مع النظام الحالي للملكية ، لأن نتيجته هي تركيز السلطة في أيدي قليلة مما يجعل للتخصيص السياسي للمتوسط مواطن غير فعال.

اللامساواة هي سمة متأصلة في المجتمع الرأسمالي ، في حين أن المجتمع الاشتراكي سيكون بالضرورة مجتمعاً متساوياً. يجادل كل من لوهيا ولاسكي بأن التفاوت الاقتصادي هو السبب الجذري لجميع أوجه عدم المساواة الأخرى. يقولون أيضًا إن الحرية لا تعني إلا أقلية صغيرة في المجتمع الرأسمالي الذي يمتلك الممتلكات ويسيطر عليها. عدم المساواة الكبير في الثروة يجعل من المستحيل تحقيق الحرية.

تعد إزالة اللامساواة من المجتمع البشري واحدة من ثورات لوهيا السبع. ويشير إلى أنه "كلما كانت البلاد الأكثر فقراً ، كلما زاد عدم المساواة داخلها". لوهيا راسخ في فكره بأن المجتمع الرأسمالي يولد عدم المساواة الذي يثبت أنه يتعارض مع الحرية. وبالمثل ، فهو يكره النظام الشيوعي القائم على الخوف ؛ في حين أن النظام الرأسمالي يعمل تحت إغراء الربح. "مثل هذه الأنظمة التي تعتمد على الإغراء والخوف على ديناميتها ونموها يجب أن تولد حتما عدم المساواة".

الفكرة الاقتصادية رقم 10. تكوين رأس المال :

يرى لوهيا أن التصنيع غير ممكن بدون تكوين رأس المال. وفقًا لوصفه ، في بلد فقير ومرض مثل الهند ، لا يمكن تشكيل رأس المال إلا من خلال طريق المساواة. "الرأسمالية لا تستطيع أداء وظائفها هنا. لا يمكن للرأسمالية أن تخلق رأس المال والازدهار وبالتالي لا يمكن أن يتحقق تكوين رأس المال إلا من خلال المساواة ".

الفكرة الاقتصادية رقم 11. مساهمات أخرى :

لم يقتصر فكر لوهيا على الحدود الوطنية. ودعا إلى الحضارة العالمية والبرلمان العالمي والحكومة العالمية وهيئة التنمية العالمية والمواطنة العالمية. كان لوهيا يعارض "الأمم المتحدة" في شكله الحالي وكان يحبذ استبداله ببرلمان عالمي سيتم تنظيمه على مبادئ العالمية والمساواة.

كان لديه نظرة واسعة ، لذلك تصور مفهوم الحضارة العالمية والبرلمان العالمي والحكومة العالمية وهيئة التنمية العالمية والمواطنة العالمية. ويوضح كذلك أنه في ظل مناخ الرأسمالية والإمبريالية والاستعمار والعنصرية ، لا يمكن أن تكون المفاهيم المذكورة أعلاه حقيقة واقعة.

لذلك ، من أجل تحقيق المواطنة العالمية ، يجب أن يتوقف عدم المساواة الاقتصادية والعبودية السياسية والشعور بالعنصرية دون أي تأخير. انه يعطي مثالا للهند التي تجتاحها الفقر ويمزقها مثال للهند الذي يسيطر عليه الفقر ويمزقه الديانات والطوائف. وفقا له ، يبدو سخيفا لجعل العامل المغمورة والجائعين الذين لا يملكون أرضا مواطنا عالميا.

يظهر لوهيا الجرأة في القول إن محاولتنا لإنشاء حضارة جديدة من خلال الحكومة العالمية يجب ألا تتوقف. وفي هذا السياق ، يختتم في النهاية قائلاً: "ومع ذلك ، فإن هذه الحركة من أجل الحكومة العالمية بالتزامن مع الاشتراكية قد تكون تلك الرافعة التي تثير الملايين المغمورة في أمل جديد ومسعى جديد".

الفكرة الاقتصادية رقم 12. التكنولوجيا:

"إن تكنولوجيا أوروبا الحديثة هي تكنولوجيا إمبريالية في الأصل وفي جوهرها الحالي غير قادرة على التكاثر في جميع أنحاء الكلمة ما لم يتم اكتشاف وفرة من المستعمرات في الكواكب الأخرى". الثورة الصناعية في أوروبا والتكنولوجيا الحديثة غير قادرة على التكرار في آسيا وأفريقيا.

هناك القليل من الأراضي وعدد كبير جدًا من الرجال وعدد قليل جدًا من الأدوات هي علامة على آسيا ، لذا فإن التطبيق الكامل للإنتاج بالجملة أمر مستحيل تمامًا. يقول لوهيا كذلك أن التكنولوجيا الحالية التي أصبحت ممكنة بفضل السيطرة الإمبريالية التي تمارسها الحضارة الأوروبية على بقية العالم لم تعد صالحة. بطريقة ما ، فضّل لوهيا استخدام الأسلوب كثيف العمالة في بلد مثل الهند حيث توجد وفرة من العمالة وموت رأس المال.

الخلاصة :

كان الدكتور لوهيا مؤيدًا متحمسًا للحرية الفردية والمؤسسات الديمقراطية والاشتراكية. لقد دافع عن الاشتراكية الديمقراطية. كان ينتقد القوى العليا التي كانت تتبع الرأسمالية أو الشيوعية. كان ضد المساعدات المباشرة من أي نوع من الاقتصادات المتقدمة إلى الاقتصادات المتخلفة مثل الهند بسبب حقيقة أنه في مثل هذه المساعدات كان هناك شعور بالهيمنة على المانحين وشعور القهر في المستقبلات.

وأوصى بمثل هذه المساعدات من خلال هيئة التنمية العالمية حيث قد تساهم الدول الغنية في الفقراء. لقد فضل التجارة الدولية ولكن لا ينبغي أن يكون حركة مرور في اتجاه واحد بل يجب أن يكون حركة مرور في اتجاهين.

تكمن مساهمة لوهيا الرئيسية في تحليل وفضح خطر الرأسمالية والشيوعية الحديثة وطرح مقترح لنظام اشتراكي يضمن أقصى قدر من الرفاهية للشعب من خلال الراحة المادية وفي نفس الوقت يضمن الحرية للتطور الكامل للفرد .

 

ترك تعليقك